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弭兵会盟结束之后，宋国向戌向宋平公讨要封赏，宋平公便赐了六十城邑给向戌。
向戌将宋平公的赏赐册封展示给乐喜看，可乐喜看了之后却对向戌说，诸侯中的小国，晋、楚两国以武力来威慑他们，小国畏惧然后才能保证上下和睦，上下和睦了然后才能安定他们的国家，以此伺奉大国，这才是小国能够生存的原因。没有武力的威慑就会骄纵，一旦骄纵就会生乱，发生动乱就会导致灭亡，这是小国灭亡的原因。上天蕴生金、木、水、火、土五行，百姓每一种都使用，缺失一种都是不可以，那么谁又能废除兵器呢？兵器的存在由来久矣，是用来威慑不轨而宣扬圣德的，圣人因此而兴起，作乱的人因此而废亡。国家兴废、社稷存亡、昏聩明智之策，都是从武力上来的。你今天今天想着废除它，不就是欺骗吗？以欺骗来蒙蔽诸侯，没有比之更大的罪过了。纵使没有大的讨伐，你却反而求取赏赐，这是不满足到了极点。
因此，乐喜将册封之书上的字削去并且扔掉，向戌因此也就推辞了宋平公封给他的六十座城邑。
向氏原本想要攻打乐喜，可是向戌却说，我将要灭亡的时候，是他救了我，没有比这更大的恩德了，又怎么可以攻打他呢？
君子说，这个人，是掌管国家正义是非的人。说的就是乐喜。
又说，用什么赐给我，我就要接受下，这说的就是向戌。
上文古文，见于《左传·襄公二十七年》
向戌是宋国的又一个具有代表性的人物，以宋国的身份和宋国的位置，宜沟通左右，交往上下，起到了缓和起冲之效。
向戌是有他的功绩的，天下久战，生民久受其苦，君王多受其累，国亦不堪其疲，试问古今往来，四方寰宇，焉有恒战之地、恒战之时。
熄其烽火，平其争扰，安睦总比动乱更让人渴望。
乐喜之言，明世之根本也。根本者，不受光阴纷扰，人力所动。人未改其善恶，性未变其明暗，根本亦不改不变矣。
然乐喜之言，可见其私否？其语在时否？
公中带私，公其多也，私亦不少。
弭兵之盟，汇集诸侯，天下云动，向戌合晋、楚之盟，罢两国久战之兵，见于诸侯，见于诸大夫，见于天下矣。
国睦而骄，人显而满。
宋国与向戌在弭兵之盟中分明处于一个特殊的存在，久受战乱之国必思止战，然亦需不忘战之危。
乐喜警醒宋国、警醒向戌。
其在时否？或在？或不在？
于宋国、于向戌之封赏，在，一时之态不改一世之势，当下之功不变百年之政。
于弭兵之意、人之宏愿，不在，纵万世不易之基、千秋难变之局，不坠一人欲使天下向明、生民向善之心。
弭兵会盟结束之后，宋国向戌向宋平公讨要封赏，宋平公便赐了六十城邑给向戌。
向戌将宋平公的赏赐册封展示给乐喜看，可乐喜看了之后却对向戌说，诸侯中的小国，晋、楚两国以武力来威慑他们，小国畏惧然后才能保证上下和睦，上下和睦了然后才能安定他们的国家，以此伺奉大国，这才是小国能够生存的原因。没有武力的威慑就会骄纵，一旦骄纵就会生乱，发生动乱就会导致灭亡，这是小国灭亡的原因。上天蕴生金、木、水、火、土五行，百姓每一种都使用，缺失一种都是不可以，那么谁又能废除兵器呢？兵器的存在由来久矣，是用来威慑不轨而宣扬圣德的，圣人因此而兴起，作乱的人因此而废亡。国家兴废、社稷存亡、昏聩明智之策，都是从武力上来的。你今天今天想着废除它，不就是欺骗吗？以欺骗来蒙蔽诸侯，没有比之更大的罪过了。纵使没有大的讨伐，你却反而求取赏赐，这是不满足到了极点。
因此，乐喜将册封之书上的字削去并且扔掉，向戌因此也就推辞了宋平公封给他的六十座城邑。
向氏原本想要攻打乐喜，可是向戌却说，我将要灭亡的时候，是他救了我，没有比这更大的恩德了，又怎么可以攻打他呢？
君子说，这个人，是掌管国家正义是非的人。说的就是乐喜。
又说，用什么赐给我，我就要接受下，这说的就是向戌。
上文古文，见于《左传·襄公二十七年》
向戌是宋国的又一个具有代表性的人物，以宋国的身份和宋国的位置，宜沟通左右，交往上下，起到了缓和起冲之效。
向戌是有他的功绩的，天下久战，生民久受其苦，君王多受其累，国亦不堪其疲，试问古今往来，四方寰宇，焉有恒战之地、恒战之时。
熄其烽火，平其争扰，安睦总比动乱更让人渴望。
乐喜之言，明世之根本也。根本者，不受光阴纷扰，人力所动。人未改其善恶，性未变其明暗，根本亦不改不变矣。
然乐喜之言，可见其私否？其语在时否？
公中带私，公其多也，私亦不少。
弭兵之盟，汇集诸侯，天下云动，向戌合晋、楚之盟，罢两国久战之兵，见于诸侯，见于诸大夫，见于天下矣。
国睦而骄，人显而满。
宋国与向戌在弭兵之盟中分明处于一个特殊的存在，久受战乱之国必思止战，然亦需不忘战之危。
乐喜警醒宋国、警醒向戌。
其在时否？或在？或不在？
于宋国、于向戌之封赏，在，一时之态不改一世之势，当下之功不变百年之政。
于弭兵之意、人之宏愿，不在，纵万世不易之基、千秋难变之局，不坠一人欲使天下向明、生民向善之心。